若是如此，又如何可称之为福音已经叩开中国这块磐石呢？反倒是儒生群体，由于青少年读经运动和国家大力推广国学的缘故，使得其信仰群体多为高校知识分子或者精英阶层。
与本先王，原群实，用中利的三表法思路一致。每个人所主张的义都必然包含其自身的私利。
墨家所言贤者、君臣是主持者、执行者、助人者而不是教化者、强制者。首先由最底层的家君或者里长召集民众说：你们看到什么事情是善什么事情是恶，那么就向我提起告诉。华夏传统的上天信仰绝天地通，谁也不能代言天道，剩下的只有领祭的象征性权力。同样是要百姓看到自己认为善的就提起告诉，认为不善的也要提起告诉。只有本经验、原群实、用中利，才可能获得更合理的律法。
还有搞一些公共事业，但同时有「虽上世至圣，必蓄私不以伤行」做为约束。然后做为诸侯国的法律，这是选。只要依据墨家的解析，那么「自生与生生」将成为未来国学的核心内容之一。
如此各地不但保持了封建制的行政自治、部分法律自治，天下也有了必须的法律统一。墨家天志相当于现代所说的超法律原则。原因很简单：与中国的文化和制度基础相脱节。在墨家的定义下，善的概念已经将社会规则包含进去了。
9、限政与小政府与大社会相应的是小政府。这四个步骤从基础开始步步深入，前一步骤的成功必然导致后一步骤的需求。
权利二字在墨家的字典里是为自己利益做选择之意[ 权，权衡取舍。所以有「致信而持之、唯信身从事《尚同下》」之说。笔者在《墨家的理路》中将忠信拆解为忠责信，以免与后世概念混淆。国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻，故曰择务而从事焉《鲁问》」。
墨家并没有将勤俭直接置于天志，而是从天志进行推论。将众人的认识和共识称为原，就是将众人的认识和共识视为知的源。及早戳穿这种幼稚的尝试是好事，否则这些人只是为真儒学抬轿子而不可能毁掉儒家那些经典。⑵、贵生：（自）生与生生。
其实已经是政教分离的。扬弃说是理性主义者的思维方式。
使华夏子孙的精神状态重归正常。兼爱也通过爱利分析，被划分为四个社会层面的不同要求。
是要管理好臣子的父，而百姓则是臣子、乃至君王的母。天子（政权）的人与器两性之间存在矛盾。然则义果自天出矣《天志中》」、「天之志者，义之经也《天志下》」、「天听自我民听」「民若法也《经下》」，奠定了规则的正当性原则，并且将对正当规则的遵守置于信仰之中。《墨子》全书不谈道德教化之类，有的只是君王、官员、贤者以身戴行遵守社会规则和法律。贤良指个人能力和道德品质。笔者下载了一个孔子言论集，竟达11万字之多，对社会的方方面面进行了讨论。
法仪之仪才是规范规程之意。墨子说：「君亲师不仁则不可法」。
相对中国和欧陆的失败变革，其中最大的亮点正是对传统的继承和同时接受新教做为国教。国家憙音湛湎，则语之非乐、非命。
墨家之义是人们的共识而不是本于自心之义。全民以某种形式参与立法的严格法治。
「子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利《非攻下》」。爱、利互相渗透，总是共同存在不可分离。实行民立法法治和严格守法、执法的政权。可以做官的贤者的责任，在《尚贤》篇表述为「举公义，辟私怨」。
假设每个里有百条法律，各个里相同的也许只有80条。在大城市开始形成市民社会。
这段话分析得非常到位。人们是相信法律还是相信那位执法者呢？执法者之仁主张是国人拜权的重要原因之一。
这是最为关键的措施，墨家跑来跑去非攻无非两个目的：不搞兼并，不连累老百姓。由此又发现《老子》的解读也是大幅偏离原意的，然后《尚书》《国语》《左传》就像多米诺骨牌。
文名，文指的是委任文书，名指的就是该职位的职责、操守等。具体来说，是被《庄子•天下》篇古之道术诸子所继承和保守。先秦墨家学说的完备性、逻辑贯通性几无漏洞和弱点。墨子说天下万国是不能合而为一的[ 《非攻下》「古者天子之始封诸侯也，万有余，今以并国之故，万国有余皆灭，而四国独立。
圣知指掌握先圣的学说、规则。所以有忠信相连，以互忠之志与守信之行将人们连接到一起。
圣王教民生产技能，说明贤者比百姓更有知识和能力文名，文指的是委任文书，名指的就是该职位的职责、操守等。
那么墨家就必须主张民立法的法治，因为社会的传统善恶观念在老百姓这儿，而不是在王公大人士君子那儿。「尧之义也，生于今而处于古，而异时，说在所义」。